Sondern der die sichtbaren und geri

Sondern der die sichtbaren und geringeren Dinge Gottes, durch Kreuz und Leiden angesehen, begreift.  Die geringeren und sichtbaren Dinge Gottes sind den unsichtbaren entgegen-gesetzt, nämlich Menschlichkeit, Schwachheit, Torheit; wie sie der Apostel, 1 Kor. 1,25., Gottes Schwachheit und Thorheit nennt. Denn weil die Menschen die Erkenntnis Gottes aus den Werken missbrauchten, so wollte Gott wiederum aus den Leiden erkannt werden und jene Weisheit der unsichtbaren Dinge durch die Weisheit der sichtbaren Dinge verwerfen, damit so, die Gott nicht verehrten, wie er offenbar ist aus seinen Werken, ihn verehren sollten, wie er verborgen ist in den Leiden, wie es 1 Kor. 1,21, heißt: „Dieweil die Welt in ihrer Weisheit Gott in seiner Weisheit nicht erkannte, gefiel es Gott wohl, durch törichte Predigt selig zu machen die, so daran glauben“; so dass es nunmehr für keinen hinreichend ist und nicht nützt, Gott in seiner Herrlichkeit und Majestät zu erkennen, wenn er ihn nicht in der Niedrigkeit und Schmach des Kreuzes erkennt. So macht er die Weisheit der Weisen zu Schanden etc., wie Jesaias spricht (Cap. 45,15.): „Für-wahr, du bist ein verborgener Gott.“ So auch, als Philippus nach der Theologie der Herrlichkeit sprach, Joh. 14,8.: „Zeige uns den Vater“, so zog Christus alsbald dessen flüchtigen Gedanken, Gott anderswo zu suchen, zurück und führte ihn auf sich selbst, indem er sprach: „Philippus, wer mich siehet, der siehet auch meinen Vater.“ Darum ist die wahre Theologie und Erkenntnis Gottes in dem gekreuzigten Christus, wie es auch Joh. 14,6. heißt: „Niemand kommt zum Vater, denn durch mich“; und Joh. 10,9.: „Ich bin die Thür“ etc. 

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Tapi hal-hal terlihat dan lebih rendah dari Allah dilihat melalui penderitaan dan kesedihan, mengerti. 
Die geringeren und sichtbaren Dinge Gottes sind den unsichtbaren entgegen-gesetzt, nämlich Menschlichkeit, Schwachheit, Torheit; wie sie der Apostel, 1 Kor. 1,25., Gottes Schwachheit und Thorheit nennt. Denn weil die Menschen die Erkenntnis Gottes aus den Werken missbrauchten, so wollte Gott wiederum aus den Leiden erkannt werden und jene Weisheit der unsichtbaren Dinge durch die Weisheit der sichtbaren Dinge verwerfen, damit so, die Gott nicht verehrten, wie er offenbar ist aus seinen Werken, ihn verehren sollten, wie er verborgen ist in den Leiden, wie es 1 Kor. 1,21, heißt: „Dieweil die Welt in ihrer Weisheit Gott in seiner Weisheit nicht erkannte, gefiel es Gott wohl, durch törichte Predigt selig zu machen die, so daran glauben“; so dass es nunmehr für keinen hinreichend ist und nicht nützt, Gott in seiner Herrlichkeit und Majestät zu erkennen, wenn er ihn nicht in der Niedrigkeit und Schmach des Kreuzes erkennt. So macht er die Weisheit der Weisen zu Schanden etc., wie Jesaias spricht (Cap. 45,15.): „Für-wahr, du bist ein verborgener Gott.“ So auch, als Philippus nach der Theologie der Herrlichkeit sprach, Joh. 14,8.: „Zeige uns den Vater“, so zog Christus alsbald dessen flüchtigen Gedanken, Gott anderswo zu suchen, zurück und führte ihn auf sich selbst, indem er sprach: „Philippus, wer mich siehet, der siehet auch meinen Vater.“ Darum ist die wahre Theologie und Erkenntnis Gottes in dem gekreuzigten Christus, wie es auch Joh. 14,6. heißt: „Niemand kommt zum Vater, denn durch mich“; und Joh. 10,9.: „Ich bin die Thür“ etc. 

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